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113.六朝清談之習

  清談起於魏正始中(齊王芳)。何晏、王弼祖述老莊,謂天地萬物,皆以無爲本,無者也,開物成務,無往而不存者也。(王衍傳)是時阮籍亦素有高名,口談浮虚,不遵禮法。(裴頠傳)籍嘗作大人先生傳,謂世之禮法君子,如蝨之處褌。(阮籍傳)其後王衍、樂廣慕之,倶宅心事外,名重於時。天下言風流者,以王、樂爲稱首。(樂廣傳)後進莫不競爲浮誕,遂成風俗。(王衍傳)學者以老莊爲宗而黜六經;談者以虚蕩爲辨而賤名檢;行身者以放濁爲通而狹節信,仕進者以苟得爲貴而鄙居正,當官者以望空爲高而笑勤恪。(愍帝紀論)其時未嘗無斥其非者。如劉頌屢言治道。傅咸毎糾邪正,世反謂之俗吏。裴頠又著崇有論以正之。(頠傳)江惇亦著通道崇檢論以矯之。(惇傳)卞壼斥王澄、謝鯤,謂悖禮傷教,中朝傾覆,實由於此。(壼傳)范寧亦謂王弼、何晏二人之罪,深於桀紂。(寧傳)應詹謂元康以來,賤經尚道,永嘉之弊由此。(詹傳)熊遠、陳頵各有疏論。莫不大聲疾呼,欲挽回頽俗。而習尚已成,江河日下,卒莫能變也。今散見於各傳者,裴遐善言元理,音詞清暢,泠然若琴瑟。嘗與郭象談論,一座盡服。(遐傳)衛玠善玄言,毎出一語,聞者無不咨嘆,以爲入微。王澄有高名,毎聞玠言,輒嘆息絕倒。後過江與謝鯤相見,欣然言論終日。王敦謂鯤曰:「昔王輔嗣吐金聲於中朝,此子復玉振於江表。不意永嘉之末,復聞正始之音。」(玠傳)王衍爲當時談宗,自以論易略盡,然亦有未了。毎曰:「不知此生當見有能通之者否?」及遇阮修談易,乃嘆服焉。(修傳)王戎問阮瞻曰:「聖人貴名教,老莊明自然,其指同異?」瞻曰:「將毋同。」戎即辟之,時人謂之「三語掾」。(瞻傳)郭象善老莊,時人以爲王弼之亞。(庾敳傳)桓温嘗問劉惔「會稽王更進耶?」惔曰:「極進,然是第三流耳!」温曰:「第一流是誰?」惔曰:「故是我輩。」(惔傳)張憑初詣劉惔,處之下座,適王濛來,清言有所不通,憑即判之,惔驚服。(憑傳)此可見當時風尚大概也。其中未嘗無好學者,然所學亦正以供談資。向秀好老莊之學,嘗註解之,讀者超然心悟。郭象又從而廣之,儒墨之跡見鄙,道家之風遂盛。(秀傳)潘京與樂廣談,廣深嘆之,謂曰:「君天才過人,若加以學,必爲一代談宗。」京遂勤學不倦。(京傳)王僧虔戒子書曰:「汝未知輔嗣何所道,平叔何所説,而便盛於麈尾,自稱談士,此最險事。」(僧虔傳)是當是時父兄師友之所講求,專推究老莊,以爲口舌之助,五經中惟崇易理,其他盡閣束也。至梁武帝始崇尚經學,儒術由之稍振,然談義之習已成。所謂經學者,亦皆以爲談辨之資。武帝召岑之敬升講座,敕朱异執孝經唱士孝章,帝親與論難之,敬剖釋縱橫,應對如響。(之敬傳)簡文爲太子時,出士林館,發孝經題,張譏議論往復,甚見嗟賞。其後周弘正在國子監,發周易題,譏與之論辨,弘正謂人曰:「吾毎登座,見張譏在席,使人凜然。」(譏傳)簡文使戚袞説朝聘儀,徐摛與往復,袞精采自若。(袞傳)簡文嘗自升座説經,張正見預講筵,請決疑義。(正見傳)伏曼容宅在瓦官寺東,毎升座講經,生徒常數十百人。(曼容傳)袁憲與岑文豪同侯周弘正,弘正將登講座,適憲至,即令憲樹義,時謝岐、何妥並在座,遞起義端,憲辨論有餘,到漑曰:「袁君正有後矣!」(憲傳)嚴植之通經學,館在潮溝,講説有區段次第,毎登講,五館生畢至,聽者千餘。(植之傳)鮑皦在太學,有疾,請紀少瑜代講。少瑜善談吐,辨捷如流。(少瑜傳)崔靈恩自魏歸梁爲博士,性拙樸無文采,及解析經義甚有精致,舊儒咸重之。(靈恩傳)沈峻精周官,開講時,群儒劉喦、沈熊之徒,並執經下座,北面受業。(峻傳)是當時雖從事於經義,亦皆口耳之學,開堂升座,以才辨相爭勝,與晉人清談無異,特所談者不同耳。況梁時所談,亦不專講五經。武帝嘗於重雲殿自講老子,徐勉舉顧越論義,越音響若鐘,咸嘆美之。(越傳)簡文在東宮,置宴元儒之士。(戚袞傳)邵陵王綸講大品經,馬樞講維摩、老子,同日發題,道俗聽者二千人,王謂衆曰:「馬學士論義,必使屈伏,不得空具主客。」於是各起辨端,樞轉變無窮,論者咸服。(樞傳)則梁時五經之外,仍不廢老莊,且又增佛義,晉人虚偽之習,依然未改,且又甚焉。風氣所趨,積重難返。直至隋平陳之後,始掃除之。蓋關陝樸厚,本無此風,魏周以來,初未漸染,陳人之遷於長安者,又已衰不振,故不禁而自消滅也。
  按漢時本有講經之例。宣帝甘露三年,詔諸生講五經異同。蕭望之等平奏其議,上親臨決。又施讎論五經於石渠閣。章帝建初四年,亦詔博士、議郎、郎官及諸生、諸儒,會白虎觀,講議五經異同,使五官中將魏應承制問,侍中淳于恭奏帝親稱制臨決,作白虎奏議,今白虎通是也。然此特因經義紛繁,各家師説互有異同,故聚群言以折衷之,非以此角勝也。至梁時之升座説經,則但炫博鬭辯而已。


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九品中正 113.六朝清談之習 清談用麈尾
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