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112.九品中正

  魏文帝初定九品中正之法,郡邑設小中正,州設大中正。由小中正品第人才以上大中正,大中正核實以上司徒,司徒再核,然後付尚書選用。此陳羣所建白也。然魏武時,何夔疏言:「今草創之際,用人未詳其本,是以各引其類。宜先核之郷閭,使長幼順序,無相踰越,則賢不肖先分。」(夔傳)杜恕亦疏言:「宜使州郡考士,必由四科皆有事效,然後察舉,試辟公府。」(恕傳)此又在陳羣之前。蓋漢以來,本以察舉孝廉爲士人入仕之路。迨日久弊生,夤縁勢利,猥濫益甚。故夔等欲先清其源,專歸重於郷評,以核其素行。羣又密其法而差等之。固論定官才之法也。然行之未久,夏侯元已謂中正干銓衡之權。(元傳)而晉衛瓘亦言:「魏因喪亂之後,人士流移,考詳無地,故立此法,粗具一時選用。其始郷邑清議,不拘爵位,褒貶所加,足爲勸勵,猶有郷論餘風。其後遂計資定品,惟以居位爲重。」是可見法立弊生,而九品之升降,尤易淆亂也。今以各史參考,郷邑清議亦時有主持公道者,如陳壽遭父喪,有疾,令婢丸藥,客見之,郷黨以爲貶議,由是沈滯累年。張華申理之,始舉孝廉。(壽傳)閻乂亦西州名士,被清議,與壽皆廢棄。(何攀傳)卞粹因弟裒有門内之私,粹遂以不訓見譏,被廢。(卞壼傳)并有已服官而仍以清議升黜者,長史韓預強聘楊欣女爲妻,時欣有姊喪未經旬,張輔爲中正,遂貶預以清風俗。(輔傳)陳壽因張華奏,已官治書侍御史,以葬母洛陽,不歸喪於蜀,又被貶議,由此遂廢。(壽傳)劉頌嫁女於陳嶠,嶠本劉氏子,出養於姑,遂姓陳氏。中正劉友譏之。(頌傳)李含爲秦王郎中令,王薨,含俟葬訖,除喪。本州大中正以名義貶含,傅咸申理之,詔不許,遂割爲五品。(含傳)淮南小中正王式,父沒,其繼母終喪,歸於前夫之子,後遂合葬於前夫。卞壼劾之,以爲犯禮害義,並劾司徒及揚州大中正、淮南大中正含弘徇隱,詔以式付郷邑清議,廢終身。(壼傳)温嶠已爲丹陽尹,平蘇峻有大功,司徒長史以嶠母亡,遭亂不葬,乃下其品。(愉傳)是已入仕者,尚須時加品定,其法非不密也。且石虎詔云:「魏立九品之制,三年一清定之,亦人倫之明鏡也。先帝黄紙(詔書)再定,以爲選舉。今又閲三年,主者更銓論之。」是魏以來尚有三年更定之例,初非一經品定,即終身不改易。其法更未嘗不詳慎也。且中正内,亦多有矜慎者,如劉毅告老,司徒舉爲青州大中正,尚書謂毅既致仕,不宜煩以碎務。石鑒等力爭,乃以毅爲之。銓正人流,清濁區別,其所彈貶,自親貴者始。(毅傳)司徒王渾,奏周馥理識清正,主定九品,檢括精詳,褒貶允當。(馥傳)燕國中正劉沈,舉霍原爲二品,司徒不過,沈上書謂原隱居求志,行成名立。張華等又特奏之,乃爲上品。(李重傳、霍原傳)張華素重張軌,安定中正蔽其善,華爲延譽,得居二品。(軌傳)王濟爲太原大中正,訪問者論邑人品状,至孫楚則曰:「此人非卿所能目,吾自爲之。」乃状曰:「天才英博,亮拔不羣。」(楚傳)華恆爲州中正,郷人任讓輕薄無行,爲恆所黜。(恆傳)韓康伯爲中正,以周勰居喪廢禮,脱落名教,不通其議。(康伯傳)陳慶之子暄以落魄嗜酒,不爲中正所品,久不得調。(慶之傳)此皆中正之秉公不撓者也。然進退人才之權,寄之於下,豈能日久無弊?晉武爲公子時,以相國子當品,郷里莫敢與爲輩,十二郡中正共舉鄭默以輩之。(默傳)劉卞初入太學,試經當爲四品,臺吏訪問(助中正採訪之人)欲令寫黄紙一鹿車,卞不肯,訪問怒言於中正,乃退爲尚書令史。(卞傳)孫秀初爲郡吏,求品於郷議,王衍從兄戎勸品之。及秀得志,朝士有宿怨者皆誅,而戎、衍獲濟。(戎傳)何劭初亡,袁粲(晉臣,非宋袁粲)來弔,其子岐辭以疾,粲獨哭而出曰:「今年決下婢子品。」王銓曰:「岐前多罪時,爾何不下?其父新亡,便下岐品。」人謂畏強易弱也。(何劭傳)可見是時中正所品高下,全以意爲輕重。故段灼疏言,九品訪人,惟問中正。據上品者,非公侯之子孫,即當途之昆弟。(灼傳)劉毅亦疏言,高下任意,榮辱在手,用心百態,求者萬端。(毅傳)此九品之流弊,見於章疏者。真所謂「上品無寒門,下品無世族。」高門華閥有世及之榮,庶姓寒人無寸進之路。選舉之弊至此而極。然魏晉及南北朝三、四百年,莫有能改之者,蓋當時執權者即中正高品之人,各自顧其門戸,固不肯變法,且習俗已久,自帝王以及士庶皆視爲固然,而無可如何也。


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僭僞諸君有文學 112.九品中正 六朝清談之習
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