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118.相墓

  古人但有望氣之法,如秦始皇時,望氣者謂東南有天子氣,乃南巡以厭之。又謂金陵有王氣,乃鑿淮水以泄之。光武未貴時,望氣者蘇伯阿過南陽,望舂陵郭,唶曰:「氣佳哉,鬱鬱葱葱然。」孫皓時,臨平湖開,皓以問陳訓,訓曰:「臣止能望氣,不知湖之開塞。」陳敏反,或曰:「陳家無王氣,不久當滅。」此古來專以望氣占吉凶,未嘗有相墓之術也。相墓術相傳始於郭璞。然後漢書袁安傳,安覓地葬父,有三書生指一處云,葬此當世爲上公,從之,故累世隆盛。晉書羊祜傳,有相墓者言祜祖墓有帝王氣,祜乃鑿之。相者曰,猶當出折臂三公,後祜墮馬折臂,果位三公。則又在璞之前。即璞本傳載其卜筮靈驗之處甚多,謂先有郭公者,精於卜筮,璞從受業,公授以青囊書九卷,遂洞五行、天文、卜筮之術,亦未嘗及相墓也。又璞所著書,載其靈驗事跡者曰洞林,抄京、費諸家最要者曰新林,又卜韻一篇,注爾雅、三蒼、方言、穆天子傳、山海經、楚辭、子虚、上林賦,及所作詩、賦、誄、頌,共數十萬言,亦未有所謂葬經也。惟傳内稱璞葬母曁陽,去水百歩,或以近水言之,璞曰:「當即爲陸矣。」其後果沙漲數十里。又璞爲人葬墓,晉明帝微服觀之,問主人何以葬龍角,主人曰:「郭璞云,此葬龍耳,當致天子。」帝曰:「當出天子耶?」主人曰:「非出天子,能致天子至耳。」此璞以相墓擅名,而後世皆以爲葬術之始也。而葬術之行,實即由是時而盛。陶侃將葬父,家中忽失牛,有老父謂曰:「前岡見有一牛,眠山汙中,若葬之,位極人臣。」又指一山曰:「此亦其次,當出二千石。」侃尋得牛,因葬其處,以所指別山,與周訪葬其父,後侃果爲三公,訪爲刺史。(晉書周光傳)宋武帝父墓在丹徒侯山,有孔恭者善占墓,謂此非常地,後果爲天子。齊高帝舊塋在武進彭山,岡阜相屬,百里不絶,其上常有五色雲。宋明帝惡之,遣占墓者高靈文往相之,靈文先給事齊高,乃詭曰:「不過方伯耳。」私謂齊高曰:「貴不可言。」後果登極。(南史宋齊二紀)齊高之母劉氏與夫合葬時,墓工始下鍤,有白兔跳起。及墳成,又止其上。(劉后傳)荀伯玉家墓,有相之者,謂當出暴貴而不久。伯玉官果至散騎常侍,坐事誅。(伯玉傳)柳世隆曉術數,於倪塘創墓,與賓客往遊,十往五往,常坐一處。及卒,正葬其地。(世隆傳)富陽人唐寓之祖父,皆以圖墓爲業。(沈文季傳)梁武丁貴嬪薨,昭明太子求得善墓地,被兪三副以己地奏,帝買葬之。有道士謂此地不利長子,教以用蠟鵝諸物厭之。後事發,昭明以此慚懼而薨。(昭明太子傳)杜嶷葬祖父,梁元帝忌之,命墓工惡爲之,逾年而嶷卒。(嶷傳)呉明徹葬父,有伊氏者善占墓,謂其兄曰:「葬日必有乘白馬逐鹿者過此,此是最小子大貴之徴。」明徹後果大貴。(明徹傳)此皆見於各列傳者,可見六朝時此術已盛行,如昭明傳曰不利長子,明徹傳曰最小子大貴,則術家所云長房、小房之説,亦即起於是時矣。


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南朝多以寒人掌機要 118.相墓 唐人避諱之法
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