８５．後漢書三國志書法不同處
後漢書與三國志，論時代則後漢在前，而作史則三國志先成，且百餘年也。自三國志魏紀創爲迴護之法，歴代本紀遂皆奉以爲式，延及舊唐書、舊五代史猶皆遵之。其間雖有習鑿齒欲黜魏正統，蕭穎士欲改書司馬昭弑君，而迄莫能更正。直至歐陽公作五代史及修新唐書，始改從春秋書法，以寓褒貶。而范尉宗於三國志方行之時，獨不從其例，觀獻帝紀，猶有春秋遺法焉。雖陳壽修書於晉，不能無所諱；蔚宗修書於宋，已隔兩朝，可以據事直書，固其所値之時不同，然史法究應如是也。陳壽魏紀，書天子以公領冀州牧。蔚宗獻帝紀，則曰曹操自領冀州牧。魏紀，漢罷三公官，置丞相，以公爲丞相。獻帝紀則曰曹操自爲丞相。魏紀，天子使郗慮策命公爲魏公，加九錫。獻紀則曰曹操自立爲魏公，加九錫。魏紀，漢皇后伏氏，坐與父完書云帝以董承被誅，怨恨公。后廢黜死，兄弟皆伏法。獻紀則曰曹操殺皇后伏氏，滅其族及其二子。魏紀，天子進公爵爲魏王，獻紀則曰曹操自進號魏王。魏紀，韋、晃等反攻許，燒丞相長史王必營，必與嚴巨討斬之。獻紀則曰耿紀、韋晃起兵誅曹操，不克，夷三族。至禪代之際，魏紀書漢帝以衆望在魏，乃召群公卿士，使張音奉璽綬禪位。獻紀則曰魏王丕稱天子，奉帝爲山陽公。他如董承、孔融等之誅，皆書操殺。此史家正法也。至漢末諸臣，如董卓、袁紹、劉表、呂布、袁術、公孫瓚、陶謙、劉焉等，二書各有傳。今兩相比較，繁簡互有不同。大概同作一傳，則後人視前人所有者必節之，前人所無者必增之，以見其不雷同鈔襲。如袁紹傳，范書增陳琳作討操一檄、劉表勸袁譚勿降操一書、審配勸譚兄弟相睦一書。劉表傳，增表遣韓嵩使許，嵩不肯行一事、劉琦問諸葛亮自安之策一事。董卓傳，增卓先從張温討邊章、韓遂，及不肯就徴等事；增卓請追理陳蕃、竇武一疏；增遷都長安，驅洛陽數百萬人，及發掘諸陵等事；增卓被誅後，又殺其弟及母、妻子於郿塢一事；增獻帝東歸，段煨以服御及公卿資儲來迎，爲楊定所誣，仍不缺於供一事。袁術傳，增術向孫堅妻逼奪傳璽事；增孫策止其僭號一書；增術歸帝號於袁紹一書。公孫瓚傳，增瓚罪状袁紹一表；增瓚守易京，男子七歳以上不得入門，令婦人習爲大聲，以傳教令一事。陶謙傳，增笮融奉佛造像浴佛等事。此可以彼此參觀者也。惟荀彧一傳，陳壽以其爲操謀主，已列魏臣傳内。蔚宗以其乃心王室，特編入漢臣，此則其主持公道處。壽志雖列之於魏臣，而傳末云彧死之明年，曹公遂加九錫。可見彧不死，操尚不得僭竊也。則蔚宗之編入漢臣，自是公論也。至二書所紀事蹟，有彼此不同者。袁紹傳，壽志謂何進召董卓。范書謂袁紹勸何進召董卓。呂布傳，壽志謂布畏惡涼州人，以致李傕、郭氾之亂。范書謂王允不赦涼州人，以致激變。呂布傳，壽志謂布投袁術，術拒而不納，乃投袁紹。范書謂布投術後，恣兵鈔掠，術患之，布不安，去從張揚。董卓傳，李傕劫帝幸其營，壽志謂傕使公卿詣氾請和，氾皆執之。范書謂帝使楊彪、張嘉和傕、氾，氾留質公卿。荀彧傳，壽志謂以阻九錫事，留壽春，以憂薨。范書謂彧病留壽春，曹操遣人饋之食，發之，乃空器也，遂飲藥而卒。二書不同，蓋皆各有所據，固可兩存其説。又袁紹傳，韓馥以冀州讓紹，壽志載沮授説紹曰『將軍弱冠登朝，則名播海内；廢立之際，則忠義奮發；單騎出奔，則董卓懷怖；濟河而北，則渤海稽首；今若舉軍東向，則青州可定；還討黑山，則張燕可滅；回衆北首，則公孫必喪；震脅戎狄，則匈奴必從。凡用八則字。范書則刪卻前四則字，以歸簡淨，不知史記中本有此疊字法也。（史記夏侯嬰傳，嬰初從高祖，即爲太僕，常奉車，以下歴敘其常奉車者五，又敘其以太僕從者十。正見其親近用事，不以繁複爲嫌也。）
最終更新：2007年03月08日 14:47
