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**１１３．六朝清談之習 
　　清談起於魏正始中（齊王芳）。何晏、王弼祖述老莊，謂天地萬物，皆以無爲本，無者也，開物成務，無往而不存者也。（王衍傳）是時阮籍亦素有高名，口談浮虚，不遵禮法。（裴頠傳）籍嘗作大人先生傳，謂世之禮法君子，如蝨之處褌。（阮籍傳）其後王衍、樂廣慕之，倶宅心事外，名重於時。天下言風流者，以王、樂爲稱首。（樂廣傳）後進莫不競爲浮誕，遂成風俗。（王衍傳）學者以老莊爲宗而黜六經；談者以虚蕩爲辨而賤名檢；行身者以放濁爲通而狹節信，仕進者以苟得爲貴而鄙居正，當官者以望空爲高而笑勤恪。（愍帝紀論）其時未嘗無斥其非者。如劉頌屢言治道。傅咸毎糾邪正，世反謂之俗吏。裴頠又著崇有論以正之。（頠傳）江惇亦著通道崇檢論以矯之。（惇傳）卞壼斥王澄、謝鯤，謂悖禮傷教，中朝傾覆，實由於此。（壼傳）范寧亦謂王弼、何晏二人之罪，深於桀紂。（寧傳）應詹謂元康以來，賤經尚道，永嘉之弊由此。（詹傳）熊遠、陳頵各有疏論。莫不大聲疾呼，欲挽回頽俗。而習尚已成，江河日下，卒莫能變也。今散見於各傳者，裴遐善言元理，音詞清暢，泠然若琴瑟。嘗與郭象談論，一座盡服。（遐傳）衛玠善玄言，毎出一語，聞者無不咨嘆，以爲入微。王澄有高名，毎聞玠言，輒嘆息絕倒。後過江與謝鯤相見，欣然言論終日。王敦謂鯤曰：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表。不意永嘉之末，復聞正始之音。」（玠傳）王衍爲當時談宗，自以論易略盡，然亦有未了。毎曰：「不知此生當見有能通之者否？」及遇阮修談易，乃嘆服焉。（修傳）王戎問阮瞻曰：「聖人貴名教，老莊明自然，其指同異？」瞻曰：「將毋同。」戎即辟之，時人謂之「三語掾」。（瞻傳）郭象善老莊，時人以爲王弼之亞。（庾敳傳）桓温嘗問劉惔「會稽王更進耶？」惔曰：「極進，然是第三流耳！」温曰：「第一流是誰？」惔曰：「故是我輩。」（惔傳）張憑初詣劉惔，處之下座，適王濛來，清言有所不通，憑即判之，惔驚服。（憑傳）此可見當時風尚大概也。其中未嘗無好學者，然所學亦正以供談資。向秀好老莊之學，嘗註解之，讀者超然心悟。郭象又從而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之風遂盛。（秀傳）潘京與樂廣談，廣深嘆之，謂曰：「君天才過人，若加以學，必爲一代談宗。」京遂勤學不倦。（京傳）王僧虔戒子書曰：「汝未知輔嗣何所道，平叔何所説，而便盛於麈尾，自稱談士，此最險事。」（僧虔傳）是當是時父兄師友之所講求，專推究老莊，以爲口舌之助，五經中惟崇易理，其他盡閣束也。至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振，然談義之習已成。所謂經學者，亦皆以爲談辨之資。武帝召岑之敬升講座，敕朱异執孝經唱士孝章，帝親與論難之，敬剖釋縱橫，應對如響。（之敬傳）簡文爲太子時，出士林館，發孝經題，張譏議論往復，甚見嗟賞。其後周弘正在國子監，發周易題，譏與之論辨，弘正謂人曰：「吾毎登座，見張譏在席，使人凜然。」（譏傳）簡文使戚袞説朝聘儀，徐摛與往復，袞精采自若。（袞傳）簡文嘗自升座説經，張正見預講筵，請決疑義。（正見傳）伏曼容宅在瓦官寺東，毎升座講經，生徒常數十百人。（曼容傳）袁憲與岑文豪同侯周弘正，弘正將登講座，適憲至，即令憲樹義，時謝岐、何妥並在座，遞起義端，憲辨論有餘，到漑曰：「袁君正有後矣！」（憲傳）嚴植之通經學，館在潮溝，講説有區段次第，毎登講，五館生畢至，聽者千餘。（植之傳）鮑皦在太學，有疾，請紀少瑜代講。少瑜善談吐，辨捷如流。（少瑜傳）崔靈恩自魏歸梁爲博士，性拙樸無文采，及解析經義甚有精致，舊儒咸重之。（靈恩傳）沈峻精周官，開講時，群儒劉喦、沈熊之徒，並執經下座，北面受業。（峻傳）是當時雖從事於經義，亦皆口耳之學，開堂升座，以才辨相爭勝，與晉人清談無異，特所談者不同耳。況梁時所談，亦不專講五經。武帝嘗於重雲殿自講老子，徐勉舉顧越論義，越音響若鐘，咸嘆美之。（越傳）簡文在東宮，置宴元儒之士。（戚袞傳）邵陵王綸講大品經，馬樞講維摩、老子，同日發題，道俗聽者二千人，王謂衆曰：「馬學士論義，必使屈伏，不得空具主客。」於是各起辨端，樞轉變無窮，論者咸服。（樞傳）則梁時五經之外，仍不廢老莊，且又增佛義，晉人虚偽之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返。直至隋平陳之後，始掃除之。蓋關陝樸厚，本無此風，魏周以來，初未漸染，陳人之遷於長安者，又已衰不振，故不禁而自消滅也。
　　按漢時本有講經之例。宣帝甘露三年，詔諸生講五經異同。蕭望之等平奏其議，上親臨決。又施讎論五經於石渠閣。章帝建初四年，亦詔博士、議郎、郎官及諸生、諸儒，會白虎觀，講議五經異同，使五官中將魏應承制問，侍中淳于恭奏帝親稱制臨決，作白虎奏議，今白虎通是也。然此特因經義紛繁，各家師説互有異同，故聚群言以折衷之，非以此角勝也。至梁時之升座説經，則但炫博鬭辯而已。


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